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  • 唯识三性说源流探微--兼评法相与唯识分宗说

    ），还是分成三类（即三自性），只是外在地把诸法组织归类，并没能有效地解决诸法如何生起的内在统一问题，这说明法相说有一定的理论局限。随着八识说的演化，《摄大乘论》已初步证成万法唯识。万法唯识，三自性自然...有，从真谛看，圆成实性非空非有。真谛角度的圆成实性，相当于《中论》的八不中道。　　（三）唯识新学的三性说　　为证成万法唯识，唯识古学常用梦境、定境和圣境为喻。诸如，《唯识二十论》说：“处时定如梦，身...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 百法论议

    百法论议　　　　佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，会...今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。　　相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉有不觉义：...

    憨山大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239728.html

  • 佛教“三界唯心”论与“美是心影”说

    神秀一系(‘息妄修心宗’)和洪州、荷泽等宗(‘直显心性宗’)和真如缘起论也有极为密切的关系。”(①)法相宗的“万法唯识”论则是“真如缘起论”的翻版。　　二、“一念三千”　　天台宗继承真如缘起论，提出“...融摄了佛教尤其是禅宗的“心性之学”才得以建立的。熊十力指出：佛学“在宇宙论方面，则摄物归心，所谓三界唯心，万法唯识也。……然心物互为缘生，刹那刹那，新新顿起。都不暂住，都无定实。”(①⑤)　　七、“审象于...

    祁志祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385340700.html

  • 盛唐佛莲竞相开——玄奘唯识“三性”与法藏华严“金狮”

    唯识宗修行的境界，“万法唯识”，“三界唯心”，只有“识”“真如”才是恒常不变之实有，这种境界，是佛门最高义旨，而非事相之物，故称“胜义无性”。概言之，·“无性”是指无“自然性”、无“遍计所执性”，而“非...有三：1．同属大乘有宗，玄奘和合空有二宗，倡导万法唯识，承认万法本源为“识”。万法虚幻，由识变现，“识”为真，“万法”为妄；法藏以“真心”、“真理”、“真如”为万法之本，万法及其相状为因缘和合之假有，...

    黄德昌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543561695.html

  • 妙法唯识

    夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外，试观十卷论文，何处不明心外无法？即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎！能观智起...自心，意言为境，能如此观照，初观时虽未成圣，但是分知意言则是菩萨。　　第三依教而知：经云“三界唯心，万法唯识。”此是所证本理，能诠正宗。如《成实论》云：“佛说内外中间之言遂即入定，时有五百罗汉各释此言...

    光通法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223973535.html

  • 唯识观行的现象学展开

    自身路径而言，在进入唯识观行之前，还要经过万法唯识的这样一个前提抉择确认，但是，对于普通人而言，要确立万法唯识这样的前提认知是很难的。在普通人的理性思维结构中，对外在存在还只能产生一种怀疑，怀疑这种外在...问题的干扰而沿着更可靠的真实性前行。借助于现象学的悬置方法，普通学人也可以直接进入唯识学的观行中。 　　唯识观行在万法唯识的前提之下，也是在“思”的内在性中进行的。唯识学在心识变现境相的意义上，也...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05375185078.html

  • 借微言以津道　托形像以传真

    ，万法唯识”，所以产生了“一切唯心造”的美学观，进而从对“我”的思考，揭示出“物我玄会，内外同构”的审美态度。由于...万法从因缘生、从因缘灭，如《佛说无常经》所说：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。”这种虚幻不实的器世间，也如梦幻泡影一般，如露、亦如电，所以说“色即是空&rdquo...

    文/唐敏锐

    美学|教育

    http://www.fjdh.cn/article/2010/07/1216444119.html

  • 圣严法师答：地狱门前僧道多是真的吗？

    环境为样本，中国古人所知的地狱中，没有非洲的黑人及欧美的白人。由于时、地、风俗、信仰的不同，所见地狱也不同，佛说：‘万法唯识，三界唯心。’地狱在众生心内，实有其事，又不必尽同，...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12182811738.html

  • 佛教否定生命吗：佛教的生命态度是智慧慈悲

    不及的。 佛教的禅宗更接近淑世者的乐观生命态度，但却不是完全的等同乐观。比如禅者们“今朝脱下鞋和袜，不管明朝穿不穿”的“时时可死步步向生”的洒脱，是充分的了然了生命万种现象之后的乐观，而不是存而不论...

    佚名

    |佛教观点|生命态度|明焋法师|慈悲|智慧|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/10434137112.html

  • 论五位百法的思想底蕴

    圣教教法，如“万法唯识”中的法即是此义。2.仅指为识所转、与识对应的东西，即是“唯识无境”和“识有境无”中的境。3.构成一切存在物的性质单纯的元素，“五位百法”所说的法即是这一意义。　　二、五位百法的...是：色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应行法十四种，无为法三种。后起的瑜伽行学者基于中观空的大乘立场，否定了说一切有部关于元素实在的说法，主张万法唯识，指出世界上的一切事物现象皆由识而变，...

    徐绍强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390640720.html
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